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內容簡介
適合哪些讀者
1. 擬教授越南語及越南文化課程者
2. 擬到越南投資或工作者
3. 從事新移民或多元文化研究者
4. 對越南文化有興趣者
本書特色
1. 結合台灣、越南與日本的越南研究專家共同撰寫
2. 針對中文讀者所設計的認識越南文化專書
3. 本書為讀者透析越南北、中、南三地的文化議題
4. 本書探討議題包含越南京族及其他少數民族文化
作者介紹
蔣為文
美國德州大學語言學博士、國立成功大學越南研究中心主任、台灣文學系教授、社團法人台越文化協會創會理事長、國際越南語認證（iVPT）研發者，曾任越南社科院、河內國家大學、日本東京外國語大學亞非研究所訪問學人。
目錄
1 裴懷山
(范海云譯) 從非物質文化遺產的真實性談起
Bàn về tính chân thực của di sản văn hóa phi vật thể
2 阮氏秋紅
(范海云譯) UNESCO認定的越南文化資產
Những di sản văn hóa của Việt Nam được UNESCO vinh danh
3 阮氏芳箴
(盧佩芊譯) 北寧官賀民歌獲UNESCO入選為無形文化資產後的相關議題研究
Dân Ca Quan Họ Bắc Ninh Từ Khi Được UNESCO Vinh Danh: Hiện Trạng Bảo Vệ, Phát Huy Và Những Vấn Đề Đặt Ra
4 陳文團
(蔡氏清水譯) 現代越南儒教的實用主義
Bản chất thực dụng của Việt Nho hiện đại
5 阮登疊
(蔡氏清水譯) 從區域到世界：越南文學現代化的過程
Từ khu vực ra thế giới và quá trình hiện đại hóa văn học ở Việt Nam
6 黃明福、陳氏詩茶
(陳玟羽譯) 風化報的插畫藝術：自1932年至1936年
Nghệ thuật minh họa báo Phong hóa những năm 1932-1936
7 團氏美香
(阮氏青河譯) 米所寺的千手、千眼觀音像之造型:與亞洲各國比較
Tượng Quan âm nghìn mắt nghìn tay chùa Mễ Sở: phong cách tạo hình từ góc nhìn so sánh với một số nước ở Châu Á
8 武氏凰蘭
(阮翠薇譯) 表演遊戲–民俗節慶的象徵
Trò diễn- một biểu tượng của lễ hội dân gian
9 武妙忠
(吳氏新譯) 越南北部高山區居民之農業祭典
Nghi lễ nông nghiệp của cư dân khu vực miền núi phía Bắc Việt Nam
10 黎英俊、陳德創
(呂越雄譯) 西原長山區域刺水牛儀式：族群文化象徵
Lễ hội đâm trâu ở Trường Sơn – Tây Nguyên: dấu ấn văn hóa tộc người
11 吳文麗
(范玉翠薇譯) 越南村莊的南北差異及南部水上貿易的文化特徵
Làng xã Việt Nam và đặc trưng văn hóa buôn bán trên sông ở Nam bộ
12 黃文越
(范玉翠薇譯) 九龍江流域少數民族社會管理：一個接近問題之方法
Văn hóa quản lý xã hội truyền thống của cộng đồng dân tộc thiểu số Nam bộ
13 蔣為文 越南明鄉人與華人的文化認同差異
Sự khác biệt về bản sắc văn hóa giữa người Minh Hương và người Hoa tại Việt Nam
14 潘安
(范玉翠薇譯) 越南南部華人的歷史文化
Lịch sử và văn hóa người Hoa Nam bộ Việt Nam
15 清水政明
(盧佩芊譯) 越南古文本中喃字解讀的過程
Quá trình đọc chữ Nôm trong văn bản cổ Việt Nam
16 陳氏蘭 從越南交際文化探討台灣的越南語教學
Văn hoá giao tiếp và vấn đề giảng dạy tiếng Việt tại Đài Loan
17 裴光雄
(陳理揚譯) 十九世紀末二十世紀初法越文化交流對越南傳統文化的影響
Ảnh hưởng của giao lưu văn hóa Việt Pháp cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX đối với sự thay đổi văn hóa truyền thống của Việt Nam
18 NGUYỄN Công Hoàng Diagnosing cultural norms and value to business sustainable development for Taishang in Vietnam
19 HỒ Thị Thanh Nga Transnational labour migration:(Non-) Remittances and the family in crisis, case study in Tam Di, Bac Giang, Vietnam
序
從紅河到九龍江流域
蔣為文
越南是位於東南亞的多族群文明古國。就歷史發展順序來看，越南文化從北往南拓展，主要依附在三條河流流域，分別是紅河、香江與九龍江(湄公河)。紅河是越南主體民族京族(Kinh或稱越族)的民族發源地，歷代許多重要王朝都建都於此。香江是越南最後一個封建王朝阮朝的護城河。九龍江位於越南南部，該區域原本居住柬埔寨人，約於十七世紀之後越南人逐漸大量移居到此開墾，而形成當今現況。由於發展的歷史文化背景不同，當今越南北、中、南三地各有其區域文化特色。
越南的文化有其源自內在本土的成分，也有外來經過吸收後的新興文化，因此呈現出豐富多元又有其民族主體性的特色。越南文化的特色之一就是將外來文化吸收消化後轉換成具本土色彩的文化。譬如，越南的十二生肖概念雖源自中國，但來到越南後卻用貓取代兔子。中秋節來到越南後，從全家團圓的節日變成小孩子的燈籠節。廣東人的河粉傳到越南後變成越南式的phở，潮州人的粿條傳到越南南部後變成越南南部的美食hủ tiếu。雖然廣東河粉及潮州粿條源自中國廣東，但經過越南本土化後其烹調方式與口味已與原鄉不同而形成具有越南特色的國民經典美食。在台灣，當談及河粉時民眾都會聯想到越南的美食。在法語裡甚至也直接以pho來稱呼越式河粉。這表示河粉的越南化已深受越南以外的他者認同與肯定。此外，油條傳到越南後，也遭徹底改頭換面。越南油條不僅尺寸較小，且常與河粉一起享用，而非「燒餅油條」的吃法。
從越南的案例來看，越南是一個具有文化主體性與自信的民族！而這或許是當前台灣人最欠缺的民族精神。台灣和越南都曾經歷過外來政權的殖民統治。是什麼樣的文化內涵造就了越南人打敗法國、美國和中國而得到民族的獨立呢？台越之間的文化有其相似性也有其差異性。台語諺語說：「Han-chî lo̍h thô͘ m̄-kiaⁿ nōa, chí kiû ki-hio̍h tē tē thòaⁿ」（番薯毋驚落土爛，只求枝葉代代湠）。這種骨力打拼的精神與毅力是台越文化共通的特點。
儘管台、越兩岸的通婚與通商非常密切與頻繁，然而雙方對對方的社會文化了解仍非常有限，甚至常存在以訛傳訛的誤解。有鑑於此，國立成功大學越南研究中心、台灣文學系、社團法人台越文化協會、高雄大學越南研究中心聯合邀請越南社會科學院文化所、越南文化藝術院、胡志明市國家大學所屬社會人文大學及日本大阪大學越南學系於2018年6月份共同舉辦一場越南文化國際工作坊。該工作坊邀集了台灣、越南與日本的越南研究專家們一同發表關於越南文化相關議題的論文。這些論文經過修改潤飾後就成了這本書。雖然這本書無法涵蓋極豐富的越南文化全貌，但應該足以讓讀者對越南文化有基本的認識。期待這本書能帶動更多的台越交流與比較研究以建立更深厚的台越國民友誼。
詳細資料
- ISBN：9789577633835
- 規格：平裝 / 352頁 / 17 x 23 x 1.76 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
... ... 陷入婚外情的人圖什麼？ 在人類所有的感情關係中，愛情是很容易讓人如癡如醉的，但婚外情，缺是我們避之不及的感情。 日本作家渡邊淳一在《男人這東西》里說到： 愛僅僅是一種瞬間的幻影，完全不足以對抗歲月而成為永恆的存在。 在現實生活中，對愛情極度執著且純真的人是極少數，絕大多數人通過形形色色的妥協生存下去。 ... 其實婚外情，首先在道德上，就是絕對的錯誤，其次，在心理上，也是時刻忍受煎熬。 但從本質上來看，婚外情的發生除了道德不夠堅定之外，還因為想要找一種心中缺失的「完美感」，所以才想要在其他方面找到『認同感』。 ... 粉絲老周今年40歲，他原生家庭條件比較窮苦，但他是家裡唯一的大學生，所以父母把希望寄托在了阿周的身上。 畢業以後，阿周被分到一個國企，後來改制，現在發展壯大，阿周現在也成為了中高層人員。 老周這人優點是勤奮，努力，做事踏實沉穩，但缺點就是在感情上比較拎不清狀況，濫情。 他28歲時閃婚，對方是個銷售，長相漂亮但脾氣大，婚後，老婆就做了全職太太。 可因為彼此不熟悉，磨合不好，總是吵架，老周便索性聽從公司安排，經常出差。 就這樣，老周在別的城市認識了一個聽話乖巧的女孩，小夏。 ... 就像老周一樣，其實造成婚外情出軌的首要原因無外乎是這些：感情不合、覺得家是牢籠、溝通無果。 但其實，無論怎麼講，這都是一種畸形的感情，因為這是一種不能站在太陽下的關係。 在發現這個苗頭時，其實我們是可以避免的，比如兩地長期分居的夫妻，可以一方選擇陪伴，或者說，即便兩地分居，我們也可以自發產生「同理心」，想想家中的妻子，在心裡做一個自我『道德評價』。 ... 最開始，老周心煩家裡的「戰火連天」，只是想單純的忘記自己的煩惱。 但沒想到，小夏的溫柔鄉讓老周深陷其中，等到老周意識到的時候，他已經沒辦法出來了。 每次他把自己的煩悶和小夏說的時候，這個比他小10歲的女孩，總是能夠輕易的讓他打開心結。 和小夏在一起的時候，他都有種「年輕」的感覺，有時，當他在家的時候，小夏給他發消息，他就主動找著藉口出去約會。 這種「偷吃」的感覺讓老周非常快樂，連帶著，和老婆吵架的次數也少了，有時候，他甚至還會主動幫老婆做家務。 他的變化，讓老婆也覺得莫名其妙，但總歸是往好的方向發展，兩個人也就和和氣氣了一段時間。 ... 其實對於婚外情的男人來說，當自己犯了錯的時候，因為擔心被發現，所以總會習慣性的為妻子做些補償，當做自己犯錯的彌補。 可你要讓他回歸家庭，在他嘗到甜頭的時候，除非他自己能克制，不然他只會覺得別人說的都是錯的。 這就和人的『本我』有關，也就是說這是他的完全潛意識，代表著他的慾望。 因為這種心理，所以讓他更加在意自己的感受，想要得到更多的『認同感』。 就像渡邊淳一說的： 他一直期待的是一種不離不棄，但又與家庭婚姻關係有別的，能夠得到一種刺激、獲得一份激情的情人關係。 ... 慢慢地，老周和老婆感情有了變化，他怕被家人發現，每次回家前，都要站在門口上下檢查，看看有沒有香水味、口紅印，更要把對小夏的想念從腦袋裡清除。 有的時候如果出去幽會了，還得裝出精神滿滿的樣子，就怕一個不小心被老婆抓住把柄，哪怕那段時間真的是因為工作疲勞，都不敢表現一點不開心。 因為精神壓力大，老周起初7天狂瘦了20斤，整個人都不好了，一邊想著情人，一邊怕老婆發現以後，自己無法面對之後的事情。 陷入婚外情的人，內心一定是特別煎熬的，因為他在受著『自我』和『超我』的折磨。 人之所以是人，是因為我們的道德和意識，凌駕於動物之上。 其實，無論從哪個角度來說，守住內心的底線，才是我們杜絕婚外情的重要防線。 ... 後來，紙包不住火，老周的事情還是被妻子發現了，和電視情節一樣，一哭二鬧三上吊，雙方老人也對他狂轟濫炸，兩個人差點就簽了字。 老周也覺得心很累，甚至連對家人最後的那點愧疚都在吵吵鬧鬧中蕩然無存，堅持了3年的婚外情，讓他身心俱疲。 雖然情人沒有逼宮，更沒有要求他娶她，但老周還是覺得，自己並不想離婚，只是希望妻子能夠不吵不鬧，他也和情人一刀兩斷。 因為老周覺得麻煩，他也承認自己花心，更承認找情人是為了一時的放鬆，但真要說離婚，兩個人那麼多年的感情，利益牽扯，都沒辦法分割。 可惜，最後妻子還是堅持和他離婚，這個時候，老周已經無心再去找小夏了，他覺得自己付出這麼大的代價，完全不值得，就算自己離婚，也不想和情人在一起。 其實婚外情就是黃粱一夢，你在裡面快樂的時候，終歸要知道，有一天生活會用另外一種方式反饋給你。 ... 在『心理動力論』中，精神分析學家弗洛伊德的結構理論提出： 精神三大部分，分為『本我』、『自我』、『超我』。 在我們的潛意識裡，『本我』意味著我們的慾望，也就是我們的完全潛意識。 你可以理解為本能，當然，這不是一個必須的本能，它是受到『自我』和『超我』約束的。 我們總是在潛意識裡，更加在意自己的感受。 這也就是會發生婚外情的原因。 ... 當我們在自己的婚姻中得不到滿足的時候，就希望能夠有人給我們『認同感』，在婚姻中，有種關係叫做『夫妻認同感』。 對於已婚的人來說，這種認同感尤為重要，因為婚後，夫妻雙方等於一個完整的個體，如果一方『自我認同感』過強，那麼另外一方就會感到特別壓抑。 這個時候，就會忍不住想要轉移自己這種精神上的壓力，所以會選擇一些讓自己感到快樂的事情，即便是錯誤的、極端的。 人自私不是最可怕的，因為這是出自我們的本性使然，但我們不能無恥和無知。 如果已經陷入了婚外情，事已至此，我們只能盡力去彌補這個局面，現在的困境，都是曾經自己犯的錯所需要付出的淚水。 當我們面對困境的時候，要學會為自己的錯誤買單，承擔，這是我們做人的責任。 對於和好的夫妻來說，我們更該反思如何處理好我們在婚姻中的關係和定位，有些事情，有因才會有果。 夫妻雙方的坦誠和扶持，彼此之間應該建立在平等的關係上。 愛情是婚姻的敲門磚，而婚姻，就需要我們彼此潛心修行了，希望每對夫妻能學會在愛里成長。 ... -The End- 圖片來源網絡，侵刪 ... ... 婚姻百態 全網閱讀量破1億，解決婚姻情感問題，案例破7000。 ... 關注@婚姻百態，情感上的事，進圈子【婚姻諮詢室】找百籽說！ ...
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